转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大家有没有听(tīng)说过，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教的说法(fǎ)，对(duì)于不了解的人来说(shuō)，第一次听(tīng)到转世灵童的时候(hòu)会从字(zì)面上去理(lǐ)解这个词语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵(líng)童这样的事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又(yòu)是从其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们(men)下面(miàn)就详(xiáng)细了解了解(jiě)，最(zuì)起(qǐ)码以后(hòu)说起(qǐ)来这种事(shì)情的时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵童其实根(gēn)本不(bù)是(shì)我们想(xiǎng)象(xiàng)中的那种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西(xī)，但其实许多事情存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童又(yòu)不是大家想象中的投胎转(zhuǎn)世(shì)会(huì)带着(zhe)以(yǐ)前(qián)记忆(y武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子ì)的那(nà)种，所谓的转世(shì)灵童只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教(jiào)特有(yǒu)的传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶(gá)玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举(jǔ)一(yī)幼童为转(zhuǎn)世(shì)继承从那之(zhī)后就(jiù)开始(shǐ)有(yǒu)了活(huó)佛(fú)转世的办法，各教派(pài)先后效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了达赖喇嘛和(hé)班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活佛系(xì)统(tǒng)。转世制度则是(shì)在格鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了(le)防(fáng)止内部分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴(bā)的亲(qīn)属指定(dìng)一名男孩作为根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转世(shì)系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛(ma)都必须(xū)经中央(yāng)政府册封才能得以(yǐ)确(què)认(rèn)。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有很多，大概分为(wèi)非掣(chè)签方式和金瓶掣(chè)签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方法寻(xún)找转世灵(líng)童(tóng)，至于(yú)后者是从清朝(cháo)乾隆时期(qī)开始出(chū)现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方(fāng)式，为了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于(yú)是活佛转世的(de)认定武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子权开始掌握(wò)在中央手中，由中央(yāng)直接审(shěn)批和册封，这种认(rèn)定方式还算(suàn)正(zhèng)常，倒(dào)是之前的非(fēi)掣签方式(shì)实在是(shì)太随(suí)心(xīn)所欲(yù)了(le)，简(jiǎn)直是完全(quán)撞运(yùn)气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情其实并没(méi)有科学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种文化而(ér)已，大(dà)家可以不理解但也不能不(bù)尊重人家(jiā)的文化，中国上(shàng)下几千年(nián)，很多文化都(dōu)是现在(zài)的我们所不(bù)能完全(quán)理解的，不能理解就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一(yī)定有道理(lǐ)，当然(rán)不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上都(dōu)已经看不到(dào)了，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊(a)。

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